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走近世界文化遗产—云冈石窟
2020-05-23 09:49    国家旅游地理网

国家旅游地理山西云冈5月23日讯(通讯员 梁凤英)享誉世界的云冈石窟位于我国的山西省大同市西郊17公里处的武周山南麓,石窟依山开凿,东西绵延1公里。存有主要洞窟45个,大小窟龛252个,石雕造像51000余躯,为中国规模最大的古代石窟群之一,它与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。2001年12月14日并被联合国教科文组织列入世界遗产名录。云冈石窟的造像气势宏伟,内容丰富多彩,堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠,被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。最近笔者又一次走近这个世界级文化遗产—云冈石窟采风,被这规模宏大、艺术精湛之高超深深所折服!

走近中国古代雕刻艺术之宝库

云冈石窟按照开凿的时间可分为早、中、晚三期,不同时期的石窟造像风格也各有特色。早期的“昙曜五窟”气势磅礴,具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢,装饰华丽著称于世,显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。晚期窟室规模虽小,但人物形象清瘦俊美,比例适中,是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻,也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹,反映出佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程。多种佛教艺术造像风格在云冈石窟实现了前所未有的融汇贯通。

云冈石窟是石窟艺术“中国化”的开始。云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻,以及在此基础上发展出的中国式佛像龛,在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。云冈晚期石窟的窟室布局和装饰,更加突出地展现了浓郁的中国式建筑、装饰风格,反映出佛教艺术“中国化”的不断深入。

上世纪八十年代中期,我曾到云冈石窟游览过,此次重游,发现变化很大。景区的面积比原来扩大了不少,在到达石窟前,又新增了不少景观和设施,包括礼佛大道、多座庙宇、水塘和石桥等等………

来到云冈石窟首先看到的是开凿者“昙曜”塑像。昙曜,少年出家,原是凉州(甘肃省武威市)的高僧,到达平城后受到太子拓跋晃的礼遇,开始管理众僧。太武帝灭佛时,他逃离了平城。文成帝兴佛后,昙曜在路边巧遇文成帝车队,文成帝的马咬住昙曜的袈裟不放,于是昙曜就成为管理全国僧尼事务的“沙门统”。从公元460年开始,昙曜组织了开凿石窟的建设。 “昙曜五窟”,编号16至20窟。5个洞窟由昙曜开凿,是云冈石窟最早开凿的一批。

当我进入到礼佛大道,就看到精美的石刻大象底座的石柱阵。人们还习惯于将挂满金叶的人造树称为“摇钱树”。上面挂满了游客祈福的红条。那讲述佛教故事的雕塑墙吸引着每一个的啧啧之赞。进入庙宇区。长长的石桥将入口与庙宇区连接起来。远方的山峦即为石窟所在的武周山。

当来到灵岩寺,可看到灵岩寺中的佛像、佛塔、庙堂。上面的匾额为“禅心佛道”,下面的匾额为“活在当下”,很像现在十分流行的“心灵鸡汤”。寺院内有千佛殿。千佛殿和大雄宝殿中有塑像。还有国民党元老和著名书法家于右任题写的“妙境庄严”匾额。过了这座长桥就来到了武周山前。寺庙群有一部分是修建在水面上。如果你在进入石窟前的途中遇到了这面石壁,可不要轻易略过。这是很有历史意义的昙媚石壁——《比丘尼昙媚造像题记》,是1956年11月间云冈文物保管所在整修昙曜五窟之一的第二十窟,即所谓露天大佛窟窟前积土时出土的,这是云冈石窟难得的一块完整的造像题记。

来到石窟入口牌坊后就进入了石窟区的最后一个亭子,过门洞后即见石窟,上书“入佛知见”。

游览云冈石窟--“昙曜五窟”

云冈石窟石窟依山开凿,现存主要洞窟45个,大小佛龛1000多个,石雕佛造像51000余躯。这么多的洞窟、这么多的石雕造像,如何在有限的时间内大致弄清其发展历史和艺术特色呢?我觉得一种比较好的方式是依据洞窟开凿时间的先后来游览,即从最早开凿的“昙曜五窟”16至20窟开始看,再看5至13窟,最后看西部的石窟,这样就会感受到佛教艺术完成中国化的全过程,感受到南北朝时期生活的流行风尚发展脉络,以及这种流行风格是如何影响佛像艺术的。或者先从东到西大致走一遍,然后再从20窟开始再往回看一圈。

云冈石窟佛教艺术按石窟形制、造像内容和样式的发展,可分为早期、中期、晚期三个阶段。早期石窟即今第16~20窟,亦称为昙曜五窟,是云冈石窟最早开业凿的五个洞窟。让我们先从这五个石窟看起吧:走到这个“昙曜五窟”的标示石处,就来到了云冈石窟最早开凿的“昙曜五窟”所在地。让我感到十分有趣的是,这昙曜五窟的主佛像竟然都是北魏的皇帝,从第16至20窟依次为道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝(未继位)、文成帝。他们面相半圆,深目高鼻,眉眼细长,蓄八字须,两肩齐挺,肩宽体壮,右袒或通肩服装,具有浓厚的西方风格,强烈地反映出国家集权色彩,表现出佛教对王权的依赖性,佛教徒们忠君礼佛、拜佛如同礼皇帝。

第20窟(又名白佛爷洞),窟前带大约在辽代以前已崩塌,造像完全露天。第20窟正中的这尊露天大佛是释迦坐像,高13.7米。这尊佛像面部丰满,深目高鼻,眼大唇薄,大耳垂肩,两肩宽厚,造型雄伟,气魄浑厚,为云冈石窟雕刻艺术的代表作,是宣传媒介山云冈石窟的标志。佛像身披右袒袈裟,呈结跏趺坐状,手势为大目如来“定印”状,定印,又称禅定印,是表示禅思,使内心安定的意思。据说释迎佛在菩提树下禅思入定,修习成道时,就是采用这种姿势。这尊露天大佛是文成皇帝的象征,他恢复佛法,开凿云冈石窟,大佛的嘴角微笑神态,表现出佛教徒对他的敬意。大佛的衣纹成阶梯状排列,线条简洁,显示出一种粗重厚实的质感,反映了键陀罗造像和中亚牧区服装的特点。无论你从哪个角度看,第20窟的这尊大佛的嘴角始终呈现微笑状。

第19窟主佛像结跏趺坐,高16.8米,是云冈石窟中第二大佛。佛像耳轮齐肩,下颌崩毁。举右手,肘下有一小柱支撑。衣纹简洁明快,轻薄贴体,袈裟边饰折带纹。南壁罗睺罗因缘是云冈最早的佛教故事图像。窟外东西各开一耳洞,内一倚坐佛像。这种分窟安置三世佛的布局设计,既有变化,又显庄严,是北朝石窟形制的新创举。第19窟三世佛主像面容慈祥,端庄稳静,是景穆帝拓跋晃的象征。拓跋晃是佛教的崇拜者,可惜未登王位便去世了。窟内满雕千佛,西侧的罗眼罗实子因缘像,颇具西方造像风格。

第18窟三世佛立像,高15.5米,主像身披千佛袈裟,安详沉静地站立在二佛之中。释迦立像暗示了曾经灭过佛的太武帝拓跋焘,从面部表情露出一种忏悔的神态。第18窟中意喻太武帝拓跋焘化身形象的大佛右臂袒露,身披千佛袈裟,左手放在胸前,做了一个“扪心自问”的忏悔姿态,这种手心向内的佛像造型可谓“空前绝后”。大佛披的“千佛袈娑”,上面的每一尊小佛都有被害的佛教徒之意,压在太武帝化身的大佛上。这尊佛像的造型也揭示了中国历史有名的一次“灭佛运动”。

第17窟(弥勒三尊洞):公元460-470年。第17窟主像是菩萨装的交脚弥勒,高15.6米,头戴宝冠,胸佩蛇饰及短璎珞,臂着钏,斜披络腋,束腰收腹,下穿羊肠长裙,狮子座,具有浓郁的异域情调。窟小像大,表现出明元帝拓跋嗣的盛气凌人的样式。第17窟的西壁立佛面庞浑圆,造型古朴壮美。东壁坐佛双肩齐挺,服饰线条流畅,刀法娴熟。窟内四壁以千佛雕刻为主,雕像清简劲直,纯真朴质,反映了云冈早期造像的艺术特点。西壁佛像背光外缘供养天,单腿半跪,双手捧莲,神情恬静,造型优美。明窗东壁太和十三年(487)造像龛,是云冈石窟分期断代的重要标尺。

第16窟(立佛洞,公元460-470年)。 第16、17窟是一组。第16窟主像为释迦立佛,高13. 5米,波纹状发髻,清秀俊逸。而相清秀,英俊潇洒。身着厚重的毛毡披,胸着佩结带,大裙齐胸,立于莲花座上,显示出道武帝拓跋珪征服鲜卑诸部,建立北魏王朝的英雄气概。佛像身穿褒衣博带式袈裟,胸前结带下垂,属北魏太和年间推行汉化时的服制。

昙曜五窟之前的1-15窟,位于东侧,是北魏孝文帝时期开凿的石窟,因为孝文帝“汉化改革”的影响,这些石窟与前期的西域风格相比,汉文化风格逐渐开始鲜明起来,比较明显的就是色彩逐渐浓郁,更加注重雕饰之风。其中最具代表性的应该是第五、六窟,这一组双窟外面建有四层高的雕梁画栋,不过不是北魏的原作,而是清顺治年间重修的,迄今仍显富丽堂皇。窟内壁画保存完好,色彩艳丽。第五窟壁侧画着菩提树下的坐佛,正中的主尊像高17米,是云冈石窟第一高的佛像。第六窟更是顶天立地刻满各种浮雕画,描绘了释迦牟尼一生的事迹,被称为“云冈第一伟观”。

昙曜五窟西侧还有二十多个石窟,规模相对小了不少,这些都是孝文帝迁都洛阳之后,由平城(大同当时的名称)贵族们自发修建,与帝王气象相比,自然就逊色了不少。

云冈石窟的开凿从北魏朝的文成帝和平初(460年)起,一直延续至孝明帝正光五年(524年)止,前后60多年。此后的东魏、北齐、隋及初唐,平城改为云中郡恒安镇治。初唐以后,平城呈现萧条景象,云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。

冬天的云冈北风犀利,河道冰封,游人稀少,但我觉得这才是属于千年石窟的色彩,萧瑟而庄严,包括那些风化的痕迹,都让人产生一些关于岁月无情的感悟。无论如何,希望已经经历了千年风雨的云冈石窟还能在永恒时光中尽量长久地屹立下去吧。

参观石窟的人们。

大佛前的游人们。

大同石窟。

大型浮雕墙。

大同云冈石窟内。

金面大佛。

精雕细刻的云冈佛像。

千佛殿。

云冈佛塔。

精美的佛像。

云冈石窟标志性大佛。

云冈石窟大佛远眺。

云冈石窟第20号窟大佛。

中国的国宝-大同云冈石窟。

云冈石窟风光。


来源:国家旅游地理  编辑:吉中君 
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